L'Audio-Psycho-Phonologie (APP) est une méthode pédagogique visant à améliorer nos capacités d'écoute. L’écoute, du point de vue de l'APP, pourrait être défini comme la façon dont nous profitons activement de notre audition physiologique. L’écoute est donc considérée comme une compétence qui peut être améliorée et/ou optimisée à tout âge. “Bien écouter” signifie avoir la capacité de se concentrer sur ce que nous entendons, en passant de la phase passive de la perception d’un message sonore, à la phase active de prêter attention à ce message et, finalement, de le décoder correctement.
La méthode Audio-Psycho-Phonologique favorise ainsi le développement des conditions de base pour renforcer le processus d'auto-apprentissage et d’apprentissage: l'amélioration de l'attention, la concentration, la mémoire et le développement de la communication de groupe.
Ce sont les raisons pour lesquelles l'utilisation de cette méthode pour les groupes de personnes âgées et encore mieux pour les groupes intergénérationnels est tellement pertinente.
Au cours de cette expérimentation et pour engager le cerveau dans le processus d'écoute, nous avons utilisé le logiciel LIT, conçu pour l’iPad. Ce dispositif applique à la trace sonore un changement continu et imprévisible dans la courbe d'égalisation. L'APP appelle cet effet le “Gating Effet”. Le Gating effet, sur la base des principes de la Mismatch Negativity (MMN) fonctionne comme un appât pour le cortex auditif du cerveau, qui est ainsi “forcé” à prêter attention aux sons et rester éveillé pendant le processus de l'écoute.
Une fois que nous obtenons l'attention du cerveau, l'approche APP utilise certains principes psycho acoustiques pour améliorer des compétences spécifiques ou atténuer des problèmes spécifiques. Par conséquent, le cerveau est activé sur deux niveaux différents: d'abord l'effet de déclenchement sonore capte son attention; puis des filtres spéciaux, techniques développés selon les principes de la psycho acoustique, influencent sa disposition afin d'améliorer la mémoire, la concentration, les compétences de communication, stimuler l'imagination, réduire le stress ou l'anxiété, améliorer la conscience du corps et de la coordination. Pour obtenir ce résultat, le logiciel LIT propose 3 types de pistes sonores: “Moteur”, “Recharge” (ou Focus) et “Focus”.
Les cellules ciliées de la cochlée, stimulés par la méthode de l'APP, transforment l'information sensorielle envoyé par le filtrage du logiciel, en un courant électrique, ce qui “nourrit” le cerveau. En même temps, l’information stimule également le système vestibulaire qui est le noyau de l'équilibre et de la coordination du corps. Penser, se concentrer, mémoriser, créer, communiquer et se déplacer: toutes ces activités exigent une grande quantité d'énergie qui est susceptible de faire défaut dans la vieillesse.
Le vieillissement entraîne une réduction des fonctions sensorielles et les personnes âgées éprouvent souvent une perte de vitalité et d'énergie, surtout quand ils vivent dans une maison de retraite. Cette perte de la perception est à la fois cause et effet de nombreux problèmes: moins de mouvement physique, moins de communication, moins d'exigences intellectuelles et moins de motivations. Comme dans un cercle vicieux, recevoir moins de stimulation des sens nous rend moins curieux d'explorer le monde autour de nous ce qui réduit encore plus nos chances de trouver de nouvelles stimulations pour compenser celles que nous avons perdues. Ainsi, le défi de l'approche APP, pour les personnes âgées, est de briser ce cercle et de les ouvrir une fois de plus au monde.
Les sessions ont un impact direct sur les voies émotionnelles et donc sur le niveau de communication. Ils permettent une diminution de l'anxiété tandis que la capacité de se détendre et le désir de communiquer sont améliorés. La confiance en soi et la créativité sont augmentés.
Nous pourrions conclure que l'approche APP empêche les personnes âgées de se sentir isolées et les encourage à rester occupés et actifs, parce que “pour le cerveau, il n'y a pas de vacances ou de retraite!”
Le travail biographique vise à développer un concept de soi bénéfique et à élargir l'horizon des choix possibles dans le présent et à l'avenir. Il encourage le comportement bénéfique, les processus décisionnels et l'autonomisation des visions. Il invite les gens à raconter leurs histoires de vie en utilisant la puissance de la mémoire et en ouvrant des perspectives biographiques pour façonner sa vie dans le présent et à l'avenir.
Toutes sortes de méthodes créatives peut être utilisées pour évoquer les souvenirs. Le travail biographique comme approche éducative de l'adulte est principalement orientée sur ses ressources et potentiels. Mais il peut également aider à surmonter des modes de penser, de sentir et d'agir entravées. Grâce à la biographie, les personnes explorent comment ils ont géré les situations difficiles dans leur vie: Comment ai-je géré des situations semblables dans le passé? Comment d'autres personnes ou d'autres membres de ma famille avec qui je partage le souvenir les ont-ils gérées? Ce travail prend en charge - en particulier pour les personnes marginalisées qui manquent d'espace, de temps et de moyens d'autodétermination - la prise conscience de soi ainsi que le courage et la volonté de réaliser leurs potentialités.
Le TBW soutient le renforcement de l'estime de soi et la conscience de ses propres compétences. En travaillant de façon biographique et spécialement dans un groupe, les personnes devraient ressentir optimisme et vitalité. Une disposition personnelle positive les motive pour prendre la décision d’apprendre et de créer des visions pour l’avenir et prépare ainsi le terrain pour l'enseignement et les vecteurs de travail. TBW opère sur les compétences clés de base pour permettre des études satisfaisantes et un bon équilibre de vie. Par leur participation les personnes prennent conscience de pouvoir fournir une contribution significative à la société.
Le travail biographique est un processus relativement lent. Il faut du temps et de l'espace pour rendre les processus inattendus d'apprentissage et de transformation possibles. Le travail biographique transculturel est orienté vers un processus de réalisation. Des objectifs sont fixés, mais des résultats inattendus peuvent survenir et sont appréciés, même hautement estimés. L’approche biographique a déjà été utilisée et décrite dans de nombreux domaines professionnels – comme donner des soins en général et prendre soin de personnes âgées, le travail social, le soutien des enfants adoptés et les familles d’accueil, l'éducation des adultes, la thérapie, le soutien par les conseils et le coaching. Par le travail biographique les personnes découvrent comme il est éducatif et instructif de se parler sur le plan biographique, d’écouter les biographies, de comparer et d'apprendre les uns des autres, pour s’inspirer les uns des autres. La narration biographique montre comment les gens sont devenus ce qu'ils sont aujourd'hui, pourquoi ils expriment certaines opinions, comment ils expriment leurs vues et idées et pourquoi ils réagissent d'une certaine manière dans différentes circonstances. La compréhension mutuelle grandit. Cette pratique concrète élargit l'horizon des gens, remplit leur réservoir d'imagination pour mieux percevoir les gens inconnus (et même les proches) en général.
La culture est un terme à couches multiples - largement discutés par exemple dans l'anthropologie culturelle ou les études culturelles. Dans notre cas, nous définissons la culture très simplement comme la façon dont les gens créent, organisent, s’expriment, mais aussi pensent, verbalisent et reflètent leur existence sur la terre; comment ils créent une compréhension commune qu'ils peuvent partager.
“Transculturel” - suivant les arguments du philosophe Wolfgang Welsch (http://www2.uni-jena.de/welsch/) - est basé sur l'idée que les cultures changent toujours, se mélangent, et s’influencent. Ce ne sont pas des entités fixes, mais il y a des réseaux. Toute communauté humaine ou réseau défini comme “une culture”
a traversé un long processus historique de transformation qui ne s’arrête pas. La culture n’est pas une chose fixée, mais quelque chose que les gens apprennent, font, transforment, découvrent et partagent. Donc, le terme anglais “faire de la culture”
est tout à fait adéquat. Les gens se créent eux-mêmes culturellement. Etre socialisés dans un environnement, dans une période signifie se familiariser avec ce que les gens autour de vous pensent, sentent, font; pour sélectionner la façon de penser, d'agir, de sentir; d’être forcé d’avoir des pensées, des émotions, d’accomplir des actions. Donc, ceci est “faire de la culture”
tout comme “faire du genre”
- être obligé de décider pour soi en même temps. Dès que des gens avec des fonds culturels différents se rencontrent, ils s’influencent l’un l'autre et quelque chose va changer. Rejeter l'autre pour des “traits culturels”
ou se définir mutuellement comme membres de certaines “cultures” signifie construire ces cultures mentalement, émotionnellement et même matériellement.
La cible transculturelle du travail biographique
Pour orienter le travail biographique vers la transculturalité il faut se concentrer sur:
“faire de la culture”à travers la communication transculturelle.
La conscience de soi par la biographique transculturelle augmente l'estime de soi, mais en même temps, elle renforce la conscience de l'interdépendance humaine, de l'influence mutuelle en cours. Elle fait comprendre que la liberté de façonner l'interdépendance grandit avec cette prise de conscience. Vivre signifie apprendre en faisant face à de nouvelles situations, de gens, de réseaux culturels, ou d’âges. Et apprendre signifie se transformer.
L’auto-exploration biographique transculturelle conduit à un échange qualitatif qui a le potentiel de changer les états d’esprit. Un stimulus important pour un tel changement est la réalisation que les êtres humains - indépendamment de leur origine culturelle, leur sexe et âge - sont similaires en termes de besoins de base et schémas émotionnels et réactions. Un état d’esprit transculturel et la pratique qui y est liée ne supprime pas les différences, mais étend les possibilités de compréhension mutuelle. En approchant d'autres personnes comme “essentiellement similaires”
cela crée une perception différente et la réflexion sur son propre comportement et celui des autres, fait prendre d’autres décisions et change le comportement puisque on n’aborde plus d'autres personnes comme “fondamentalement étrangères”
. TBW vise à activer la communication, la compréhension mutuelle et les processus d'apprentissage; à stimuler la communication complète entre les participants de différentes origines dans les processus de communication. TBW nous aide à nous exprimer, redécouvrir et partager nos souvenirs, entrer dans le dialogue avec l'autre et comprendre nos dépendances et différences sur base de respect et de compréhension.
TBW implique de considérer l'expérience unique des personnes, à partir de leur horizon d'expérience et avec compréhension. Il aide à surmonter les malentendus et les perceptions stéréotypées parmi les gens. Par les moyens de TBW, des processus de communication sont initiés qui permettent d’atteindre une compréhension empathique réciproque d'expériences et motivations.
La communication transculturelle peut être pratiquée et formée sur cette base comme un style de communication conscient de connexion, de relation, d'empathie, de similitude et de différence. Plutôt que de souligner les séparations et différences infranchissables.
La définition de l’histoire orale a été utilisée pour la première fois, dans le sens que nous lui donnons toujours, par l'American Winslow C. Watson le 20 Octobre 1863 à Montpellier: le terme (plus précisément “l'utilisation de sources orales”
) fait référence à l'ajout aux sources traditionnelles, généralement utilisée par les historiens pour des recherches, des témoignages oraux des protagonistes ou des participants à des événements passés en cours d'examen.
Ces caractéristiques spécifiques représentent la différence entre l'histoire orale et la tradition orale. La tradition orale fait référence au système de transmission orale, la réplication et la reproduction du patrimoine culturel dans un groupe de personnes, sans l'utilisation de l'écriture; les sources orales sont des histoires individuelles informelles: en d'autres termes “des processus d'information” cherchant à travers les souvenirs des participants des événements passés.
L'outil de base de l'histoire orale est représenté par l'entrevue, un dialogue entre deux personnes ou plus, et caractérisé par un intervieweur posant des questions à la personne interrogée en vue de recueillir des informations. Il est clair que ce genre de conversation envisage une relation directe entre l'intervieweur et l'interviewé, une relation qui joue un rôle crucial dans le succès de l'entrevue.
L'entretien peut permettre la collecte d'informations essentielles, si l'interview est réalisée en appliquant les instructions appropriées. Les techniques existantes sont trop complexes pour être réduites par des déclarations simples, et sont fortement liées à l'attention, l'empathie et l'expérience du chercheur.
En général, vous devriez vous rappeler surtout que l'entrevue représente une relation entre personnes plutôt qu’une relation entre des individus, des objets et documents.
Une astuce utile pour faciliter ce genre de relation est de passer un peu de temps avant l'enregistrement avec la personne à interviewer, pour se familiariser avec la personne, également pour savoir quel genre de questions à poser par la suite et pour identifier les potentielles “négociations” à faire. Ces considérations ne concernent pas seulement la différence entre les contenus qui peuvent généralement être facilement explorés et les questions embarrassantes qui peuvent gêner la personne interrogée. En fait, en ce qui concerne le type d'informations que nous souhaitons recueillir, la question directe peut être inutile. Par exemple: sans aucun doute les contes et les proverbes font partie du folklore littéraire formel, néanmoins, si nous demandons à nos témoins quelques contes, les histoires seront facilement partagées avec nous (évidemment, s’ils connaissent ces histoires); par contre, si nous demandons à nos témoins de nous citer des proverbes, ils ne répondront probablement pas à notre question, même s’ils connaissent certains proverbes. Les proverbes sont utilisés par la population en cas de besoin, dans le cadre du langage ordinaire de tous les jours et, par conséquent, il est assez difficile d’extraire ces éléments du contexte de la vie quotidienne et de les faire devenir l'objet d'une connaissance spécifique.
L'interview, comme suggéré par le mot, essaie de voir. Habituellement, à travers des questions. Cet élément représente à la fois le charme et l'aspect frustrant de la recherche: la prise de conscience que tout, potentiellement, pourrait être obtenu simplement à travers les bonnes questions et que, en même temps, la question est liée à plusieurs problèmes pratiques et méthodologiques. Aussi la question elle-même est caractérisée et influencée par la nature de la relation et il est clair que chaque question influence, dans un certain sens, la réponse donnée.
L'entrevue représente le moment crucial caractérisé par le conflit de deux mondes, chacun observe et est observé en même temps; ce qui va se révéler à travers notre travail est réalisé uniquement par la rencontre dialectique de deux personnalités, l'observateur et l'observé, et à travers la création intellectuelle qui en découle; et si certains types de collecte de données - par exemple statistique, quantitative - l'observateur peut “disparaître” agissant comme une lentille de zoom, un enregistreur indifférent, au cours d'entretiens en face-à-face, il est, tout d'abord, nécessaire de poser des questions; déjà dans la définition de la question l'intervieweur lui-même / elle-même s’exprime sans aucun doute et la participation est déjà profonde. L'enquêteur doit lui / elle-même se libérer de fardeaux ancestraux, qui limitent même s’ils sont invisibles. Tant que le chercheur avance sa / son enquête, même s’il/elle est strictement “objectif” dans sa / son intention, tout en restant fondamentalement étranger au domaine de l'observation, il / elle ne réduit pas son / ses préjugés: la sympathie émotionnelle peut être suffisante si il / elle ne parvient pas à être profondément impliqué dans l'essence de la recherche.
Par conséquent, la communication doit être fondée sur la volonté mutuelle de s’écouter les uns les autres: l'intervieweur doit être ouvert pour recevoir les souvenirs que le témoin est prêt à partager, en le respectant, alors qu’en même temps le témoin devrait être prêt à parler, permettant ainsi le développement d'un pont entre eux, un pont permettant une transmission efficace des connaissances. Par conséquent, dans certains cas, lorsque la communication est facilement établie, il est possible de recueillir des souvenirs intimes et personnels, souvent cachées ou inaccessibles à un public plus large .C’est le cas d’ histoires racontées par les femmes, souvent “invisibles” pour l'histoire officielle, mais profondément intéressantes grâce à leur capacité à décrire un monde qui était là et qui, en quelque sorte, prenait en charge le monde “officiel”.
L'élément le plus important est constitué par la richesse et la vivacité des détails qui peuvent surgir à partir d'un témoignage oral. C’est une vision en couleurs: une variété de différents types de personnes, de caractéristiques, d’épisodes qui aident à mieux comprendre comment l'histoire vécue par l'humanité a été riche en conflits, et aussi en tragédies personnelles passionnantes.
L'entrevue offre la possibilité d'élargir le nombre de sources historiques subjectives et documentaires, basées sur la mémoire – par comparaison aux usages historiographiques. En ce sens, il est possible de mettre en évidence une sorte de “démocratisation” de ce genre de source, caractérisée par l'augmentation de valeur en termes d’historiographie par l’ajout d’éléments qui auparavant ne pouvaient pas accéder à cette catégorie. La pratique historiographique avait se référait généralement aux “praticiens” et à leurs attitudes et approches traditionnellement établies.
Cet aspect est particulièrement pertinent en ce qui concerne certains domaines et thèmes historiographiques. En fait les sources orales peuvent être exploitées pour une variété de sujets, tels que l'histoire des individus, des familles, du travail, des mouvements politiques, des collectivités locales, mais aussi des événements / épisodes (guerres, crise économique spécifique, catastrophes environnementales). Par conséquent, ces sources ne sont pas limitées à un thème spécifique, mais ils se confirment comme une source historique réelle.
L'histoire est faite de documents et témoignages. La source orale représente un outil important et complexe de l'analyse historique, et elle est en mesure d'enrichir l'histoire officielle par des contenus et des significations, offrant ainsi une perspective plus large et plus détaillée de ce qui est réellement arrivé. L'entrevue, à la fois le texte écrit, la bande sonore, le disque dur ou tout autre enregistrement par un appareil technique permettant la conservation de souvenirs, représente en fait des documents historiques, des témoignages qui, s’ils sont disponibles, peuvent être utilisés par les historiens.
Ce type de documents ou de témoignages se caractérise par les mêmes problèmes textuels ou philologiques concernant tout autre type de document ou témoignage historique. Le principe général – la base de tout travail historique, comme de tout autre travail scientifique – est que tous les documents, témoignages etc. doivent être acceptés après une évaluation de leur authenticité et fiabilité.
Entretien Vidéo Memoro
“Banca della Memoria Onlus” association culturelle a été créée en Juin 2009, et elle a développé et suivi le projet international Memoro, un site Web consacré à la collecte, la classification et le partage des souvenirs, des expériences et des histoires de vie des personnes nées avant 1950. La collection des souvenirs est réalisée par des enregistrements vidéo et audio d'interviews. Au cours de l'entrevue la personne est libre de parler au sujet de l'un ou de plusieurs événements qu'il / elle juge intéressante pour être préservés et transmis aux jeunes générations. Les enregistrements vidéo et audio sont les outils choisis: la vidéo représente un outil direct, qui préserve le message d'origine. Les voix, les visages et les expressions représentent un élément essentiel d'une personne et de ses contes.
Les enregistrements audio remontent dans le temps, à des histoires de personnes qui ne sont plus avec nous: des voix enregistrées, qui représentent d’importants et précieux souvenirs. En outre des enregistrements audio simplifient la collecte des souvenirs pour ceux qui ne possèdent pas une caméra vidéo, pour l'enregistrement par téléphone par exemple.
Internet, l'outil choisi pour partager les souvenirs, permet une grande flexibilité et accessibilité des contenus. En outre Internet permet à chacun qui a un ordinateur de contribuer à nos archives croissantes et d'organiser efficacement le contenu par des voies thématiques permettant aux autres d’y d'accéder facilement et de le parcourir. En outre Internet représente le média des jeunes: les bénéficiaires fondamentaux de souvenirs et les futurs gardiens des expériences passées.
Memoro - la Banque de Souvenirs vise à représenter la version électronique d'histoires que traditionnellement les grands-pères racontaient à leurs descendants. Et plus que cela: Memoro représente également une communauté qui développe conjointement des contenus, à la suite des mises à jour au moyen de bulletins et sur les médias sociaux, commente et vote par des vidéos, organise des activités et des projets de formation en partenariat avec les associations et les pouvoirs publics régionaux et locaux.
Parmi les objectifs du projet, il est important de souligner le but de promouvoir dans le plus large public le désir de participer à la collecte de souvenirs, fournissant ainsi aux personnes interrogées l'occasion précieuse d’être la cible réelle et le protagonistes de l'histoire. À cette fin, le projet Memoro a développé le rôle de “chasseur de mémoire” (de toute personne qui télécharge une vidéo) et “témoin” (quiconque partage ses souvenirs à travers une interview). Toute personne téléchargeant une vidéo devient un chasseur de mémoire et est fourni de sa propre page web personnalisée avec son répertoire de souvenirs recueillis. Ces profils peuvent être facilement enrichis par la création de voies thématiques spécifiques ainsi que par le biais de nouvelles et de bizarreries. Une page Web spécifique est consacrée aux témoins, avec leurs vidéos, photos, données personnelles et une courte biographie: cette section a été conçue pour fournir aux témoins prenant part au projet en tant que “personnes interrogées” un espace personnel sur le site Memoro.
La Mémoire représente une valeur universelle. C’est pour cette raison que depuis le début le projet a été conçu dans une dimension internationale. Lorsqu’un individu, une groupe de personnes ou une association exprime le désir de développer Memoro dans un autre pays, Memoro, la banque des souvenirs entame un processus de coopération qui résulte en l’établissement d’une nouvelle branche de Memoro. Au fil des années cette coopération a permis la création de nouvelles branches qui ont enrichi le portail Memoro sur le web. Aujourd’hui plusieurs sites nationaux sont présents sur le portail Memoro et sont facilement accessibles par la page d’accueil internationale.