Audio-Psycho-Phonology (APP) er kennslufræðileg aðferð sem notuð er til að auka færni til að hlusta. Hlustun, eftir aðferð APP, má skilgreina hvernig við högnumst á virkan hátt af lífeðlisfræðilegu heyrn okkar. Hlustun er því talin kunnátta sem hægt er að bæta á öllum aldri. ”Að hlusta vel”
þýðir það að hafa þann eiginleika til að einbeita sér á því að heyra, þar sem maður færist frá því passíva stigi að “heyra” yfir í skilaboð, yfir í það aktíva stig að veita því athygli og að túlka skilaboðin á viðeigandi hátt.
Audio-Psycho-Phonology aðferðin stuðlar að þróun grunnþarfa og að styrkja sjálfslærdómsferilinn: að bæta athygli, einbeitingu, minni og þróun samskipta í hóp.
Þetta eru ástæðurnar fyrir því að þessi aðferð er góð fyrir hópastarf eldri borgara og virkar líka fyrir allan aldur.
Í þessari tilraun, til að virkja heilann í hlustunarferlinum, þá var LIT prógrammið notað, sem er iPad hugbúnaður sem breytir hljóðinu samfellt og á ófyrirsjáanlegan hátt í jöfnu ferli. Appið kallar áhrifin “Gating Effect”- “Hliðaráhrif”. Hliðaráhrifin byggja á þeim meginreglum “Mismatch Negativity (MMN”) og virkar eins og hljóðbeita fyrir hlustunina í heilanum, þar sem við erum varværnislega þvinguð til að veita athygli að hljóðinu sem við heyrum, sem heldur okkur vakandi í hlustunarferlinum.
Þegar við náum athygli heilans notar APP aðferðin meginreglur “sálhljóðvistar”(psychoacoustics) til að bæta tiltekna færni eða auka ákveðin mál.
Þess vegna er heilinn þjálfaður á tveimur stigum: fyrsta stigið er að hliðaráhrifin ná athyglinni; svo sérstakir filterer sem þróast eftir meginreglur “sálhljóðvistar” (psychoacoustics), sem hefur áhrif á skap til að bæta minni, einbeitingu, samskiptahæfileika, örvar sköpunargáfuna, minnkar stress og kvíða, eykur líkamsmeðvitund og samhæfingu. Til að ná árangri þá er LIT hugbúnaðurinn með 3 týpur af tónlist: “Moteur”, “Recharge” og “Focus”.
Hárfrumurnar í kuðungnum örvast af APP aðferðinni, breyta skynjunarupplýsingum sem sendar eru með síunarvél hugbúnaðarins inn í rafstraum sem “nærir” heilann. Á sama tíma þjálfunarinnar örvar þetta einnig vestibular kerfið sem er kjarninn í jafnvægi og samhæfingu líkamans. Hugsun, einbeiting, leggja á minnið, skapa og samskipti: öll þessi starfsemi krefjast mikillar orku sem er líklegt til að vera ábótavant í ellinni. Þegar maður eldist þá minnkar skynjunin í líkamanum og hinn aldraði upplifir oft tap á orku og lífsgleði sérstaklega þegar hann flytur á öldrunarheimili. Þetta tap á skynjunum er bæði orsök og afleiðing af mörgu: minna líkamleg hreyfing, færri samskipti, færri vitsmunalegar kröfur og minna frumkvæði.
Þetta er líkt og vítahringur, við fáum minna örvun frá skynfærum sem gerir okkur minni forvitin til að kanna heiminn í kringum okkur og dregur enn frekar úr möguleikum okkar til að finna nýjar hvetjandi leiðir til að bæta okkur upp það sem við höfum misst. Svo áskorun APP nálgunarinnar fyrir hinn aldraða, er að rjúfa þennan hring og opna aftur þessa veröld.
Í lokin, og þetta á við margar eldri borgara, vandamál með heyrnina er oftnefnt en hana er hægt að bæta með hlustunaræfingum. Þó svo að heyrnartapið sjálft sé ekki hægt að bæta þá er hægt að æfa vöðvana í miðeyranum með APP þjálfun, sem hjálpar okkur til að nýta betur þá heyrn sem við erum með. Áhrifin eru mismunandi, allt frá því að bæta jafnvægisskyn líkamans til að bæta þol fyrir umhverfishljóðum.
Þjálfunin hefur bein áhrif á tilfinningalegt ferli og þarafleiðandi áhrif á samskiptin. Þetta gefur af sér minni kvíða og hæfileikann til að slaka á og eiga samskipti aukast. Sjálfstraust og sköpunargleði eykst.
Niðurstaðan er sú að APP aðferðin kemur í veg fyrir félagslega einangrun og örvar eldri borgarann til að vera virkur í daglegu lífi. Heilinn fer aldrei í frí eða á eftirlaun!
Minningarvinna miðar að því að þróa jákvæða sjálfsmynd og breikka sjóndeildarhringinn þegar maður hugsar um nútíð og framtíð. Hún hvetur til jákvæðrar hegðunar og ákvarðanatöku og styrkja sýn. Þetta er möguleiki fyrir fólk að segja sögur úr þeirra lífi með því að nota minnið sitt og að opna fyrir það möguleika að forma líf sitt og framtíð.
Það er hægt að nota alls konar skapandi aðferðir til að vekja minnið. Minningarvinna líkt og fræðsla fyrir fullorðna er nálgun þar sem lagt er áhersla á úrræðin og möguleikana. En það getur einnig hjálpað til að sigrast á hindrunum og hugsanamynstrum, tilfinningum og athöfnum. Með minningarvinnun getur fólk kannað hvernig þau takast á við erfiðar aðstæður ílífinu: Hvernig tókst ég á við svipaðar aðstæður í fortíðinni? Hvernig gat annað fólk eða fjölskylda mín sem ég á minningarnar með tekist á við aðstæðurnar? Þetta er stuðningur - sérstaklega fyrir fólk sem fólk skortir pláss, tíma og leiðir sjálfsákvörðunarréttar - til að öðlast sjálfsvitund og hugrekki og löngun til að átta sig á eigin möguleikum.
TBW eflir sjálfsálit og vitundarfærni mannsins. Minningarvinna í hóp er sérstaklega góð til að bæta lífsgleði og auka orku. Jákvæðni einstaklingsins hvetur til að taka ákvarðanir til að læra og skapa markmið fyrir framtíðina. Því undirbýr það jarðveginn fyrir menntun og starfsvettvang. TBW virkar á lykilfærni okkar í að sameina menntun og starfsvettvang og fá jafnvægi. Með þátttöku þá öðlast fólk þá tilfinningu að þeirra framlag skipti máli í samfélaginu. Endurminningarvinna er tiltölulega hægt ferli. Það þarf tíma og næði til að læra nýtt um sjálfa sig til þess að breyting verði möguleg.
TBW leggur áherslu á áttunarferlið. Það eru sett markmið en gert er ráð fyrir óvæntum niðurstöðum sem vonandi komast á yfirborðið. Minningarvinna hefur verið notuð og skilgreind hjá mörgum faghópum – eins og í öldrunargeiranum, félagslega geiranum, aðstoð við fósturforeldra og kjörbörn, fræðslu fyrir fullorðna, meðferðum, ráðgjöf og þjálfun.
Með minnningarvinnu upplifir einstaklingurinn hversu lærdómsríkt og fræðandi það er að tala við hvert annað um minningar, hlusta á ævisögur, til að bera saman og læra hvert af öðru og að hvetja hvert annað. Frásagnir sýna fólki af hverju það er eins og það er í dag og hvers vegna það hefur ákveðnar skoðanir, hvernig þeir koma fram með sínar hugmyndir og skoðanir og hvernig þeir bregðast við á ákveðinn hátt við mismunandi áherslur. Þetta eykur sjóndeilarhring fólks og hugmyndarflug eykst.
Menning er í mörgum lögum – mikið rætt til dæmis í mannfræði og menningarrannsóknum. Í okkar verkefni þá skilgreinum við menningu á einfaldan hátt og segjum að hvernig manneskjan skapar, skipuleggur, tjáir sig, en einnig hugsar, talar og hugsar um sína tilvist á jörðinni; hvernig hægt sé að skapa sameiginlegan skilning á því sem við deilum.
“Margmenning” - “Transcultural” – ef við skoðum rök heimspekingsins Wolfgang Welsch (http://www2.uni-jena.de/welsch/) – þá byggir hann á þeirri hugmynd að menning er alltaf að breytast, blandast og hefur áhrif á hvort annað. Það eru engir fastir né jafnir. Öll samfélög eru skilgeind með “menningu” með langri sögu og breytilegum ferli. Menning er ekki einn hlutur frekar eitthvað sem fólk lærir, gerir, formar, með reynslu og miðlun. Svo er enska orðalagið "að gera menningu" nokkuð rétt. Fólk skapar sína menningu. Að blandast umhverfi þýðir það að þekkja það fólk sem er í kringum þig, þekkja hvernig það hugsar, líður, gerir, finnur, tilfinningar og gjörðir. Svo er þetta líka”að gera menningu” alveg eins og “að vera kynferði” – að vera þvingaður til að ákveða fyrir sjálfan sig á þeim tíma. Þegar fólk hittist með mismunandi (“menningar”) bakgrunn þá breytist eitthvað. Að hafna hvoru öðru vegna "menningar- aðgerða" eða að skilgreina hvert annað eins og meðlimum ákveðinna "menningu" merkir að reisa þá menningu andlega, tilfinningalega og jafnvel verulega.
Áhersla á mismunandi menningu í minningarvinnu
Helstu áherslur:
Margmenningarlegar endurminningar leiða að gæða samskiptastundum sem geta breytt hugarfari. Mikilvægt er að leggja áherslu á slíkar stundir og að samþykkja að þrátt fyrir mismunandi menningarheima, kyn eða aldur þá eru mannverur ígrunninn með sögu tilfinningalegu þarfir og viðbrögð. Margmenningarleg hugsun upprætir ekki mismunun heldur skapar sameiginlegan skilning. Það hugarfar að mannverur séu “mjög svipaðar” skapar mismunandi skilning og hugleiðingar um sjálfan sig og annarra manna hegðun en það að mannverur séu “frekar öðruvísi”. Markmið TBW er að stuðla að samskiptum, skapa sameiginlegan skilning og lædróm, örva víðtæk samskpti á milli þátttakenda með mismunandi bakgrunn í samskiptahegðun. TBW hjálpar okkur með tjáningu, uppgötva og deila endurminningum, skapa samskipti við hvort annað sem hjálpar okkur að skila sjálfstæði og mismun með fullri virðingu og skilning. TBW tekur tillit til einstaklingsins og að hans upplifun sé einstök.
Það hjálpar okkur að komast yfir misskilning og alhæfingar sem eru um fólk. Það að nota TBW samskipti er að fá skilining á annarra manna reynslu og upplifun. Margmenningarleg samskipti er hægt að æfa og bæta, það eykur sjálfstraust einstaklingsins og á sama tíma örvar styrkleika og forvitni.
Skilgreining á frásögnum eins og við skiljum það í dag, var fyrst notað af bandaríska Winslow C. Watson 20. október 1863 í Montpellier: hugtakið (nánar tiltekið “Notkun á heimildum frásagna”). Hér er átt við viðbót á hefðbundnum heimildum, oftast notað af sagnfræðingum til rannsóknar, munnlegar heimildir eða þátttakendur í fortíðinni eru skoðaðir.
Þessar tilteknu aðgerðir sýna muninn á milli munnlegra frásagna og munnlegra hefða. Munnlegar hefðir vísa til kerfis á dreifingu, endurtekningu eða endurvinnslu á menningarlegum arfi hjá hópi af fólki, án þess að nota skriflegar heimildir; munnarlegar heimildir eru sögusagnir einstaklinga: eða í öðrum orðum nákvæm frásögn á minningum þátttakenda í fortíðinni.
Viðtalið sjálft er værkfæri fyrir munnlegar frásagnir, samtal milli tveggja eða fleiri, og með það einkenni að það er einn sem tekur viðtalið og spyr spurninga til að safna saman upplýsingum. Það er ljóst að þetta samtal ýtir undur samband á milli þess sem tekur viðtalið og sá sem svarar spurningunum, samband sem skiptir miklu máli í hvort þetta sé farsælt viðtal eða ekki.
Viðtalið gerir það kleift að hægt sé að safna mikilvægum upplýsingum, ef það er farið eftir þessum leiðbeiningum. Núverandi tækni er of flókin til að segja frá í stuttri lýsingu og það eru sterk tengsl á milli einbeitingar, samkennd og reynslu þessa sem tekur viðtalið. Almennt þá skal muna að viðtalið sjálft stendur fyrir sambandið frekar en persónurnar sjálfar, hlutir eða gögnin.
Mikilvægt atriði til umhugsunar er að fyrir upptöku á viðtalinu þá sé búið að kynna fyrir fólkinu tilgang og framkvæmd, farið er yfir spurningar svo það skapist traust á milli aðila. Þessi atriði mega ekki koma á óvart eða fara í taugarnar á þeim sem er verið að taka viðtalið við. Stundum er óþarfi að vera með sérstakar spurningar en frekar vera með efni sem spurt er úti í, biðja fólk um að segja frá.
Orðið viðtal vísar í tal við annan, yfirleitt í gegnum spurningar. Þessi þáttur stendur fyrir jákvæða og neikvæða hlið af rannsókninni: skilningur á því að allt gæti skilist ef þú spyrð réttrar spurningar og á sama tíma eru spurningarnar tengdar praktískum og aðferðafræðilegum vandamálum. Sama gildir með spurninguna sjálfa, hún einkennist og verður undir áhrifum af eðli sambandsins og það er ljóst að hver spurning verður einnig að svarinu.
Hér er texti á ensku til nánari lýsingar um viðtalstæknina:
The interview represents the crucial moment characterised by the conflict of two worlds, each one is observing and is observed at the same time; that quid that will arise through our work is only achieved through the dialectic encounter of two personalities, the observer and the observed, and through the intellectual creation deriving from it; and if some types of data collection – for instance statistical, quantitative – the observer may “disappear” acting as a zoom lens, an indifferent recorder, during face-to-face interviews it is, first of all, necessary to ask questions; already in the definition of the question the interviewer undoubtedly expresses himself/herself, the involvement is already deep. The interviewer should free him/herself from ancestral, limiting (even if invisible) burdens. As long as the researcher moves forward his/her inquiry, even if strictly “objective” in his/her intention, while remaining basically stranger to the field of observation, he/she doesn’t reduce his/her prejudices: the emotional sympathy may be enough if he/she doesn’t succeed in being deeply involved in the essence of the research.
Therefore the communication should be based on the mutual willingness to listen to each other: the interviewer should be open to receive the memories that the testimony is willing to share, respecting him or her, while at the same time the witness should be willing to tell thus enabling the developing of a bridge between them, a bridge enabling an effective transmission of knowledge. Therefore in certain cases, when the communication is easily established, it is possible to collect intimate and personal memories, often hidden or inaccessible to the wider audience. It is the case of histories told by women, often “invisible” to official history, but deeply interesting thanks to their ability to describe a whole world which was there and, somehow, supported the “official” world.
The most important element is constituted by the richness and liveliness in details that may arise from an oral testimony. It’s a colour vision: a variety of different types of individuals, of characteristics, of episodes that help to understand better how rich in conflicts and also in passionate personal tragedies was the history lived by mankind.
The interview offers the possibility to widen the number of subjective, memory-based and documentary historical sources – in comparison to historiographical customs. In this sense it is possible to highlight a sort of “democratisation” of this kind source, characterised by the increasing value in terms of historiography of elements that previously couldn’t access this category. The historiographical practice used to generally refer to “practitioners”, and to their attitudes and approaches well-established in traditions.
This aspect is particularly relevant in relation to some historiographical fields and themes. As a matter of fact oral sources may be exploited for a variety of topics, such as the history of individuals, of families, of work, of political movements, of local communities, but also of specific events/episodes (wars, economic crisis, environmental disasters). Therefore these sources are not limited to a specific theme but they confirm their nature of actual historical source.
History is made up of both documents and testimonies. The oral source represents an important and complex tool of historical analysis, and it is able to enrich the official history through contents and meanings, thus providing a wider and more detailed perspective of what actually happened. The interview, both the written text, the tape, the hard-disk or any other technical device recording and preserving memories actually represent historical documents, testimonies that, if available, may be used by historians.
This kind of documents or testimonies is characterised by the same textual or philological problems concerning any other type of document or historical testimony. The general principle, the basis of the historical work – as of any other scientific work – is that all documents, testimonies etc. should be accepted evaluating their authenticity and reliability.
Memoro myndbandsviðtal
Menningarstofnunin Banca della Memoria Onlus var stofnuð í júní 2009, þar var Memoro – alþjóðlegi minningarbankinn þróaður, heimasíðan stofnuð, skilgreiningar af verkefninu og deiling á minningum, reynslu og lífssögum fólks sem fætt var fyrir 1950. Minningum er safnað saman á mynd- eða hljóðbrotum í viðtalsformi. Í viðtalinu eru fólki frjálst að segja frá því sem skiptir það máli og hefur þýðingu fyrir það, frásagnir sem fólk vill ekki að gleymist og að næsta kynslóð heyri. Ákveðið var að nota mynd- og hljóðtækni: myndin er verkfæri sem tekur upp skilaboðin. Rödd, andlit og svipbrigði er mikilvægt fyrir sögu einstaklingsins. Hljóðupptökur segir söguna, tekur upp röddina og mikilvægar minningar. Það er auðveldara að taka upp á hljóðband en myndband, hægt að taka upp á símanum sínum.
Við völdum internetið sem okkar verkfæri til að deila minningunum, sem gerir aðgengi að efni auðvelt. Internetið gefur þann möguleika að allir sem hafa aðgang að tölvu geta tekið þátt bæði með því að senda inn viðtal og einnig til að horfa á myndbönd. Einnig fáum við yngri kynslóðina auðveldara til liðs við okkur þegar við notum internetið: það eru sú kynslóð sem nýtur góðs af minningunum og sú kynslóð á eftir að varðveita minningarnar.
Memoro – Minningarbankinn hefur það að markmiði að varðveita á rafrænan hátt sögur sem afar sögðu frændum sínum. Og meira en það: Memoro – Minningarbankinn hefur einnig það markmið að þróa efni, upfæra, senda fréttabréf og vera á samfélagsmiðlum, sýna myndbönd og skipuleggja þjálfunarverkefni.
Mikilvægt er að nefna það markmið sem er að fá stærri markhóp til að taka þátt í að safna saman minningum, veitir einstaklingnum möguleika á að taka þátt í sögulegri þróun. Það er hægt að hlaða auðveldlega inn á heimasíðu Memoro.
Einnig hægt að setja inn myndbönd, myndir og persónulegar upplýsingar með stuttri lýsingu á einstaklingnum sem er tekið viðtal við.
Sjá nánari upplýsingar á heimasíðu Memoro – www.memoro.org