L'Audio-Psico-Fonologia (APF) è un metodo pedagogico volto a migliorare le capacità di ascolto. L'ascolto, dal punto di vista dell’APF, potrebbe essere definito come il modo in cui noi approfittiamo attivamente dal nostro udito fisiologico. L'ascolto è pertanto ritenuta una competenza che può essere migliorata o ottimizzata a qualsiasi età. “Ascoltare bene” significa avere la capacità di concentrarsi su ciò che sentiamo, passando dalla fase passiva di “sentire” un messaggio sonoro, alla fase attiva di prestare attenzione ad esso ed, infine, per decodificare correttamente.
Il metodo dell’Audio-Psico-Fonologia favorisce quindi lo sviluppo delle condizioni di base per rafforzare il processo di auto-apprendimento: il miglioramento di attenzione, la concentrazione, la memoria e lo sviluppo della comunicazione di gruppo.
Queste sono le ragioni per le quali l'uso di questo metodo per i gruppi di anziani, e ancora meglio per i gruppi intergenerazionali, è così rilevante. Durante questa sperimentazione, per impegnare il cervello nel processo di ascolto, è stato utilizzato “LIT”, un software per iPad che applica un cambiamento continuo e imprevedibile ai suoni nella curva di equalizzazione. L'APF chiama questo effetto “Gating Effect”. L'effetto gating, basato sui principi della Mismatch Negativity (MMN) lavora come esca e suono per la corteccia uditiva del nostro cervello, che è dolcemente costretta a prestare attenzione ai suoni che sta ascoltando, tenendo sveglio il processo fondamentale di ascolto.
Una volta che otteniamo l'attenzione del cervello l'approccio APF utilizza alcuni principi di psicoacustica per migliorare la competenza specifica o alleviare determinati problemi. Pertanto, il cervello è addestrato su due livelli diversi: in primo luogo l'effetto gating cattura la sua attenzione; poi filtri speciali, i seguenti principi di psicoacustica sviluppati, influenzano il suo stato d'animo, al fine di migliorare la memoria, la concentrazione, la capacità di comunicazione, stimolare l'immaginazione, ridurre lo stress o l'ansia, migliorare la consapevolezza del corpo e la coordinazione. Per ottenere questo risultato, il software LIT propone 3 tipi di tracce audio: “Basic”, “Motore (o Fuoco)” e “Ricarica”.
Le cellule cigliate nella coclea, stimolate con il metodo APF, trasformano le informazioni sensoriali inviate dal motore di filtro del software in una corrente elettrica, che “alimenta” il cervello. Allo stesso tempo l'allenamento stimola il sistema vestibolare che è il nucleo di equilibrio e coordinazione del corpo. Pensare, concentrarsi, memorizzare, creare, comunicare e muoversi: tutte queste attività richiedono una grande quantità di energia, che rischia di essere minore in età avanzata.
L'invecchiamento porta ad una riduzione delle funzioni sensoriali e negli anziani spesso una perdita di vitalità e di energia, soprattutto quando vivono in una casa di riposo. Questa perdita di percezioni è, al tempo stesso, causa ed effetto di molti problemi: poco movimento fisico, scarsa comunicazione, un minor numero di domande intellettuali e minori motivazioni. Come in un circolo vizioso, ricevere una minore stimolazione dei sensi ci rende meno curiosi di esplorare il mondo intorno a noi, che riduce ulteriormente le nostre possibilità di trovare nuovi stimoli per compensare quelli che abbiamo perso. Quindi la sfida dell'approccio APF per gli anziani è di rompere questo circolo e di aprirli nuovamente al mondo.
Infine, e questo riguarda molti anziani, i problemi di udito possono essere ridotti grazie alle sessioni di ascolto. Anche se la perdita di udito in sé non può essere ripristinata, esercitando i muscoli dell'orecchio medio, attraverso la pratica dell’APF, si aiutano i soggetti a sfruttare al meglio ciò che resta della loro funzione uditiva. I benefici ottenuti possono variare da soggetto a soggetto, in una vasta gamma di situazioni, dal sentirsi meno a disagio in ambienti rumorosi, al miglioramento dell'equilibrio del corpo e della coordinazione (grazie all'attivazione vestibolare). Le sessioni di ascolto hanno un impatto diretto sui percorsi emotivi e quindi sul livello della comunicazione. Essi consentono una diminuzione dell’ansia, mentre la capacità di rilassarsi e la voglia di comunicare migliorano. La fiducia in se stessi e la creatività aumentano.
Possiamo concludere che l’approccio APF previene quel senso di isolamento che può colpire le persone anziane e le incoraggia ad essere occupate ed attive, infatti “per il cervello non c’è vacanza o pensionamento!”
Il lavoro biografico si propone di sviluppare un’idea di se stessi positiva e di ampliare l'orizzonte di scelte possibili nel presente e nel futuro. Incoraggia il comportamento positivo, i processi decisionali e rafforza le visioni d’insieme. Invita le persone a raccontare le loro storie di vita con il forte potere della memoria e offre potenzialità biografiche per modellare la propria vita nel presente e nel futuro.
Tutti i tipi di metodi creativi possono essere utilizzati per evocare la memoria. Il lavoro biografico come approccio educativo con gli adulti è orientato principalmente sulle proprie risorse e potenzialità. Ma può anche aiutare a superare gli ostacoli, a modificare i propri modi di pensare, sentire e agire. Attraverso il lavoro sulla biografia le persone rivivono come hanno gestito situazioni difficili nella propria vita: “Come ho fatto in situazioni simili in passato?”
. “Come hanno fatto altre persone o altri membri della mia famiglia a gestire situazioni difficili?”
. Questa tecnica sostiene - soprattutto per le persone emarginate a cui manca spazio, tempo e mezzi per l'autodeterminazione - l'acquisizione di consapevolezza di sé, così come il coraggio e la voglia di realizzare le proprie potenzialità.
La TBT rafforza la valorizzazione di sé e l’autostima, e la consapevolezza delle proprie competenze. Mentre si lavora biograficamente, soprattutto in gruppo, le persone provano ottimismo e vitalità. Una condizione personale positiva che spinge a prendere decisioni di imparare e di creare visioni per il proprio futuro. Perciò prepara il terreno per i percorsi d’istruzione e di carriera professionale. La TBT lavora sulle competenze chiave di base, permettendo uno studio soddisfacente e un equilibrio nella vita lavorativa. Con la loro partecipazione le persone danno un senso al loro contributo significativo nella società. Il lavoro sulla biografia è un processo relativamente lento. Ha bisogno di tempo e spazio per percorrere inaspettati processi di apprendimento e rendere possibile la trasformazione. Il lavoro Biografico Transculturale è orientato verso un processo di realizzazione. Gli obiettivi sono fissati, ma i risultati imprevisti sono dietro l'angolo ed è molto apprezzato anche se non adeguatamente valorizzato. L'approccio biografico è già stato ampiamente utilizzato e descritto in molti settori professionali - come nella cura e assistenza agli anziani, nell’assistenza sociale, nell’assistenza di figli adottivi, nell’educazione degli adulti, nella terapia, nella consulenza e nel coaching.
Attraverso il lavoro biografico le persone fanno l’esperienza di come sia istruttivo ed educativo parlare tra di loro biograficamente, per ascoltare le storie di vita, per confrontarsi e per imparare gli uni dagli altri, per ispirarsi l'un l'altro. La narrazione biografica dimostra come le persone sono diventate quello che sono ora, perché esprimono certe opinioni, come hanno portato avanti le loro idee, e perché reagiscono in un determinato modo in circostanze diverse. La comprensione reciproca cresce. Questa pratica concreta amplifica l'orizzonte delle persone, il loro serbatoio di immaginazione per “percepire”, in generale, le persone sconosciute (e anche quelle familiari).
La cultura è un termine a più strati - ampiamente discusso, ad esempio in antropologia culturale e negli studi culturali. Nel nostro caso definiamo come cultura, molto semplicemente, il modo in cui le persone creano, organizzano, esprimono, ma anche pensano, verbalizzano e riflettono la loro vita sulla terra; come creano una comprensione comune che possono condividere.
Il "Transculturale" - seguendo le argomentazioni del filosofo Wolfgang Welsch (http://www2.uni-jena.de/welsch/) - si basa sull'idea che le culture cambiano sempre, si mescolano e si influenzano a vicenda. Non sono entità fisse, ma ci sono dei reticolati. Ogni comunità umana o network definita come “cultura” ha attraversato un lungo processo di trasformazione storica e permanente. La cultura non è una cosa, ma qualcosa che la gente impara, fa, trasforma, ne fa esperienza e condivide. Così il termine inglese “fare cultura” è piuttosto adeguato. Le persone si creano culturalmente. Essere socializzati in un ambiente, in un periodo, significa essere familiarizzati con quello che la gente intorno pensa, sente, fa, per selezionare il modo di pensare, agire, sentire; essere quindi costretti a provare pensieri, emozioni, azioni. Questo è “fare cultura”, così come noi “facciamo genere” - essendo costretti a decidere allo stesso tempo di se stessi.
Non appena le persone con un diverso retroterra si incontrano e si influenzano l'un l'altra qualcosa cambierà. Rifiutare l'altro a causa di “caratteristiche culturali” o definire l'altro come membro di alcune “culture” significa costruire quelle culture mentalmente, emotivamente e anche materialmente.
Il focus Transculturale del lavoro Biografico
Il lavoro biografico di orientamento transculturale si concentra su:
L'auto-esplorazione transculturale e biografica porta ad uno scambio qualitativo che ha il potenziale di cambiare l'impostazione mentale. Uno stimolo importante per tale cambiamento è il riconoscimento che gli esseri umani - indipendentemente dal loro background culturale, dal genere e l’età - sono simili in termini di bisogni di base, modelli emotivi e reazioni. Una mentalità transculturale e la relativa pratica non sradicano le differenze, ma estendono le possibilità di comprensione reciproca. Avvicinarsi alle altre persone come esseri “sostanzialmente simili” crea una percezione diversa e una riflessione sul comportamento di se stessi e degli altri, e determina un processo decisionale e un approccio molto diverso dall'avvicinarsi alle altre persone come “fondamentalmente straniere”.
La TBT si propone di attivare la comunicazione, la comprensione reciproca ed i processi di apprendimento; di stimolare la comunicazione globale tra i partecipanti di diversa origine nei processi di comunicazione. La TBT ci aiuta a esprimere noi stessi, a riscoprire e condividere i nostri ricordi, a entrare in dialogo con gli altri e a capire le nostre dipendenze e differenze sulla base del rispetto e della comprensione reciproca. La TBT implica di considerare come “unica” l'esperienza delle persone, a partire dal loro orizzonte di esperienza e comprensione. Aiuta a superare incomprensioni e percezioni stereotipate tra le persone. Grazie agli strumenti TBT si è iniziato ad acquisire la reciproca comprensione empatica di esperienze e motivazioni. La comunicazione transculturale può essere praticata e allenata su questa base come uno stile comunicativo che presuppone, e quindi è consapevole, il collegamento, la relazione, l'empatia, la somiglianza, e la differenza a livello di esseri umani, invece della separazione e della differenza incolmabile in genere.
La consapevolezza biografico-transculturale aumenta l'autostima individuale, ma allo stesso tempo rafforza la coscienza di interdipendenza umana, della continua influenza reciproca. Rende consapevoli del fatto che la libertà di plasmare l’interdipendenza cresce con il suo riconoscimento. Vivere significa imparare ad affrontare nuove situazioni, persone, culture, reti, o età. E imparare significa trasformare se stessi.
La definizione di storia orale è stata utilizzata per la prima volta, nel senso che gli diamo attualmente, dall'americano Winslow C. Watson il 20 ottobre 1863 a Montpellier: il termine (più precisamente “uso delle fonti orali”
) si riferisce all'aggiungere a fonti tradizionali, generalmente utilizzate dagli storici per le ricerche, testimonianze orali dei protagonisti o partecipanti a eventi passati in esame.
Questo elemento specifico è pari alla differenza tra la storia orale e la tradizione orale. La tradizione orale si riferisce al sistema di trasmissione orale, la replica e la rielaborazione del patrimonio culturale in un gruppo di persone, senza l'uso della scrittura; le fonti orali sono storie individuali informali: in altri termini “processi di ricerca attuali”
, investigando attraverso i ricordi dei partecipanti agli eventi passati.
Lo strumento di base della storia orale è rappresentato dal colloquio, un dialogo tra due o più persone, e caratterizzato da un intervistatore che fa domande all'intervistato in vista della raccolta di informazioni. È chiaro che questo tipo di conversazione prevede una relazione diretta tra l'intervistatore e l'intervistato, un rapporto che gioca un ruolo cruciale nel successo del colloquio.
Il colloquio può consentire la raccolta di informazioni essenziali, se il colloquio è realizzato applicando le istruzioni appropriate. Le tecniche esistenti sono troppo complesse per essere ridotte a semplici dichiarazioni, e sono fortemente legate alla conoscenza, l'empatia e l'esperienza del ricercatore. In generale, si dovrebbe ricordare che soprattutto l'intervista rappresenta una relazione tra le persone e non tanto una relazione tra individui, oggetti e documenti.
Un suggerimento utile per facilitare questo tipo di relazione è quello di trascorrere un po’ di tempo, prima della registrazione, con la persona da intervistare, in un certo senso prendere confidenza con la persona, anche al fine di comprendere quali tipi di domande porsi dopo e per identificare le potenziali “trattative” da fare. Queste considerazioni non si riferiscono soltanto alla differenza tra soggetti che possono generalmente essere facilmente “studiate” e a questioni imbarazzanti che possono infastidire l'intervistato. È un dato di fatto, in relazione al tipo di informazioni che vogliamo raccogliere, che la domanda diretta può essere inutile. Per esempio: senza dubbio i racconti e i proverbi fanno parte del folklore letterario formale, tuttavia se chiediamo ai nostri testimoni alcuni racconti le storie saranno facilmente condivise con noi (ovviamente se loro conoscono queste storie); diversamente, se chiediamo ai nostri testimoni di dirci i proverbi probabilmente non risponderanno alla nostra domanda, anche se conoscono alcuni proverbi. I proverbi sono utilizzati dalla popolazione quando necessario, come parte del linguaggio ordinario quotidiano e, di conseguenza, è abbastanza difficile “estrarre” questi elementi dal contesto della vita quotidiana e farli diventare oggetto di una conoscenza specifica.
L'intervista, come suggerisce la parola, cerca di visualizzare. In genere attraverso le domande. Questo elemento rappresenta sia l'aspetto affascinante, sia l'aspetto frustrante della ricerca: la consapevolezza che tutto, potenzialmente, potrebbe essere ottenuto semplicemente attraverso le domande giuste e che, allo stesso tempo, la domanda riguarda diversi problemi pratici e metodologici. Anche la domanda stessa è caratterizzata ed influenzata dalla natura del rapporto ed è chiaro che ogni domanda influenza, in un certo senso, anche la risposta.
L'intervista rappresenta il momento cruciale caratterizzato dal conflitto di due mondi, ognuno è osservato e si osserva al tempo stesso; quel quid che emergerà attraverso il nostro lavoro si ottiene solo attraverso l'incontro dialettico di due personalità, l'osservatore e l'osservato, e attraverso la creazione intellettuale che ne deriva; e se in alcuni tipi di raccolta dati - ad esempio statistiche, dati quantitativi - l'osservatore può “scomparire” come se fosse lo zoom di un obiettivo, un registratore indifferente, cosa che effettivamente è, durante le interviste faccia a faccia, ha comunque la necessità di porre domande; già nella definizione della domanda l'intervistatore indubbiamente esprime se stesso, il coinvolgimento è già profondo. L'intervistatore dovrebbe liberare se stesso dall'ancestrale, limitando (anche se invisibili) gli oneri. Fino a quando il ricercatore va avanti con la sua indagine, anche se rigorosamente “oggettiva” nelle sue intenzioni, pur rimanendo sostanzialmente estraneo al campo di osservazione, lui / lei non elimina i suoi pregiudizi: la simpatia emotiva può essere sufficiente se lui / lei non riesce ad essere profondamente coinvolto/a nell'essenza della ricerca.
Pertanto, la comunicazione dovrebbe essere basata sulla reciproca volontà di ascoltare gli uni agli altri: l'intervistatore dovrebbe essere aperto a ricevere i ricordi che il testimone è disposto a condividere, rispettando lui o lei, mentre allo stesso tempo il testimone dovrebbe essere disposto a parlare, consentendo così lo sviluppo di un “ponte” tra loro, un ponte che consente una trasmissione efficace della conoscenza. Pertanto, in alcuni casi, quando la comunicazione viene stabilita facilmente, è possibile raccogliere ricordi intimi e personali, spesso nascosti o inaccessibili al pubblico più vasto. È il caso delle storie raccontate da donne, spesso “invisibili” alla storia ufficiale, ma profondamente interessanti grazie alla loro capacità di descrivere un mondo che era lì e, in qualche modo, ha sostenuto il mondo “ufficiale”.
L'elemento più importante è costituito dalla ricchezza e dalla vivacità nei dettagli che possono derivare da una testimonianza orale. Si tratta di una visione a colori: una varietà di diversi tipi di individui, di caratteristiche, di episodi che aiutano a comprendere meglio come intensi conflitti e anche appassionate tragedie personali siano stati la storia vissuta dall'umanità.
L'intervista offre la possibilità di ampliare il numero di fonti storiche soggettive, basate sulla memoria e documentate - rispetto alle fonti storiografiche più classiche. In questo senso è possibile evidenziare una sorta di “democratizzazione” di questo genere di fonte, caratterizzato dal valore crescente in termini di storiografia di elementi che in precedenza non potevano accedere a questa categoria. La pratica storiografica utilizzata per riferirsi ai “professionisti”, e ai loro atteggiamenti e approcci consolidati nelle tradizioni.
Questo aspetto è particolarmente rilevante in relazione ad alcuni settori e temi storiografici. È un dato di fatto che le fonti orali possono essere sfruttate per una varietà di argomenti, come ad esempio la storia degli individui, delle famiglie, del lavoro, dei movimenti politici, delle comunità locali, ma anche di specifici eventi/episodi (guerre, crisi economica, disastri ambientali). Perciò queste fonti non sono limitate a un tema specifico, ma confermano la loro natura di vera fonte storica.
La storia è composta da documenti e testimonianze. La fonte orale rappresenta uno strumento importante e complesso di analisi storica, ed è in grado di arricchire la storia ufficiale attraverso contenuti e significati, fornendo così una prospettiva più ampia e più dettagliata di ciò che è effettivamente accaduto. Il colloquio, sia il testo scritto, il nastro, l'hard-disk o qualunque altro dispositivo tecnico di registrazione e conservazione della memoria rappresentano documenti storici, testimonianze che, se disponibili, possono essere utilizzati dagli storici. Questo tipo di documenti o testimonianze è caratterizzato dagli stessi problemi testuali o filologici riguardanti qualsiasi altro tipo di documento o testimonianza storica. Il principio generale, la base del lavoro storico - come di qualsiasi altro lavoro scientifico - è che tutti i documenti, testimonianze, etc. per essere accettati, deve essere valutata l'autenticità e l'affidabilità.
Interviste Video MEMORO
Banca della Memoria Onlus è un Associazione Culturale fondata nel giugno 2009, ha sviluppato e fatto crescere Memoro Internazionale - il progetto della Banca della Memoria, un sito web dedicato alla raccolta, la classificazione e la condivisione di ricordi, esperienze e storie di vita di persone nate prima del 1950. La raccolta di memorie è realizzata attraverso video e registrazioni audio di interviste. Durante l'intervista la persona è libera di dire circa uno o più eventi che lui / lei ritiene interessanti da conservare e trasmettere alle giovani generazioni. Le registrazioni video e audio sono gli strumenti scelti: il video rappresenta uno strumento diretto, che conserva il messaggio originale. Voci, volti ed espressioni rappresentano un elemento essenziale di una persona e dei suoi racconti. Le registrazioni audio risalgono indietro nel tempo, ai racconti di persone che non sono più con noi: voci registrate, ricordi preziosi e significativi. Inoltre, le registrazioni audio semplificano la raccolta di ricordi per coloro che non possiedono una videocamera, per esempio registrando con un telefono.
Internet, lo strumento scelto per condividere i ricordi, consente un'ampia flessibilità e l'accessibilità dei contenuti. Inoltre, Internet permette a chiunque in possesso di un computer di contribuire al nostro archivio e di organizzare efficacemente i contenuti attraverso percorsi tematici che permettono ad altri di accedere e navigare facilmente. Internet rappresenta il mezzo di comunicazione dei giovani: i beneficiari dei ricordi e futuri custodi delle esperienze passate.
Memoro - Banca della Memoria - si propone di rappresentare la versione elettronica di storie che tradizionalmente i nonni raccontavano ai loro nipoti. E più di questo: Memoro - Banca della Memoria - costituisce anche una comunità per sviluppare congiuntamente i contenuti, seguendo gli aggiornamenti tramite newsletter e sui social media, i commenti e i voti dati ai video, organizzando attività di formazione e progetti in collaborazione con le associazioni e le autorità pubbliche locali.
Tra gli obiettivi del progetto è importante sottolineare quello di promuovere nel pubblico più ampio il desiderio di partecipare alla raccolta di ricordi, fornendo così agli individui intervistati la preziosa opportunità di essere protagonisti della storia reale. A questo proposito il progetto Memoro ha sviluppato il ruolo di “cacciatore di memoria” (chiunque carichi un video) e “testimone” (chiunque condivida i suoi ricordi attraverso un colloquio). Chiunque caricando un video diventa un cacciatore di memoria e viene rifornito con la propria pagina web personalizzata e con il suo repertorio di ricordi raccolti. Tali profili possono essere facilmente arricchiti attraverso la creazione di specifici percorsi tematici, nonché attraverso notizie e curiosità. Anche ai testimoni è dedicata una pagina web specifica con i loro video, foto, dati personali e una breve biografia: questa sezione è stata concepita per fornire ai testimoni partecipanti al progetto come “intervistati” uno spazio personale sul sito Memoro.
Memoro rappresenta un valore universale. Per questo motivo, fin dall'inizio, il progetto è stato concepito in una dimensione internazionale. Quando un individuo, un gruppo di persone o di un'associazione esprime l'interesse a sviluppare il progetto Memoro in un altro paese, Memoro - la Banca della Memoria - avvia un processo di cooperazione che si traduce nella creazione di una nuova filiale Memoro. Nel corso degli anni la cooperazione ha consentito la creazione di nuove filiali Memoro che hanno arricchito il portale web Memoro. Oggi il portale web Memoro dispone di diversi siti web di diverse nazioni, facilmente accessibili attraverso la home page internazionale.
La Mémoire représente une valeur universelle. C’est pour cette raison que depuis le début le projet a été conçu dans une dimension internationale. Lorsqu’un individu, une groupe de personnes ou une association exprime le désir de développer Memoro dans un autre pays, Memoro, la banque des souvenirs entame un processus de coopération qui résulte en l’établissement d’une nouvelle branche de Memoro. Au fil des années cette coopération a permis la création de nouvelles branches qui ont enrichi le portail Memoro sur le web. Aujourd’hui plusieurs sites nationaux sont présents sur le portail Memoro et sont facilement accessibles par la page d’accueil internationale.